Kapitel 129 — Göttliches Schwert, verborgener Glanz

Xue Hu'er erledigte die Schwertkasten im Hof, hielt ein paar Schuldscheine zwischen den Fingern und trat ins Haus: »Junger Herr, sieh dir diese Schuldscheine an – sind sie richtig geschrieben?

Ich kann nicht lesen.

« Shen Mu sagte mit einem halben Lächeln: »Du kannst nicht lesen und wagst es trotzdem, Schuldscheine auszustellen?

Die Scheine sind in Ordnung; verwahre sie nur gut.

« Xue Hu'er freute sich sehr und versteckte die Schuldscheine eilig in einem Loch in der Wand.

Shen Mu rief sie zu sich: »Bis zum Schuljahresbeginn sind es noch zwei Tage; ich lehre dich die Kunst der Schöpferischen Wandlung.

« Xue Hu'er setzte sich eilig und mit feierlichem Ernst hin, und Shen Mu begann, die Kunst der Schöpferischen Wandlung eingehend zu erläutern. Diese Kunst ist das letzte der Sieben Kapitel der Schöpferischen Wandlung im Dayu-Youmo-Jing; sie kann von Menschen wie von Dämonen geübt werden, und Shen Mu, der in diesen Tagen das Dayu-Youmo-Jing eingehend studiert hatte, war zu der Einsicht gelangt, dass die Kunst der Schöpferischen Wandlung womöglich besser zu Dämonenwesen passte.

Er hatte bei Kui Sou gelernt und war in Dichtung und Büchern wohlbewandert; Kui Sou hatte ihn nicht nur in die Lehre der Gelehrten eingeführt, sondern ihm auch allerlei uralte Dichtungen beigebracht, die überaus schwer über die Zunge gingen – doch gerade deshalb fiel es Shen Mu leichter, andere Schriften zu durchdringen.

Shen Mu bemühte sich, so schlicht und volkstümlich wie möglich zu sprechen, erklärte die Kunst der Schöpferischen Wandlung in leicht fasslicher Weise und trug dem kleinen Fuchs die Lehre vor.

Die Sieben Kapitel der Schöpferischen Wandlung zählen im Dayu-Youmo-Jing zu den höchsten Künsten; das Dayu-Youmo-Jing aber ist eine Kunst, die einen zum Gott oder zum Dämon machen kann, die erhabenste heilige Schrift der Youmo-Sekte – dass die Kunst der Schöpferischen Wandlung darin einen Platz hat, lässt erahnen, wie wunderbar sie ist.

In diesen zwei Tagen lebte Shen Mu zurückgezogen und lehrte Xue Hu'er die Kunst der Schöpferischen Wandlung; Xue Hu'er vermochte sie bereits in ihren Grundzügen zu beherrschen und versuchte, einen Seelenembryo zu formen. Der Zweck, zu dem diese Wandlungskunst geschaffen wurde, ist die Umformung des Seelenembryos: Wer eine Xuanwu-Konstitution besitzt, dessen Seelenembryo ist ein Xuanwu-Embryo; durch die Kunst der Schöpferischen Wandlung kann er seinen Xuanwu-Embryo in einen Weißer-Tiger-Embryo verwandeln, ja in jedweden anderen Embryo. Sogar die Beschaffenheit seiner Urkraft wandelt sich mit – man darf wohl sagen, dass sie im Dayu-Youmo-Jing eine der allerwunderbarsten Künste ist.

Natürlich ist jede einzelne der Künste in den Sieben Kapiteln der Schöpferischen Wandlung von unvergleichlicher Wunderbarkeit, keine steht hinter der Kunst der Schöpferischen Wandlung zurück. Dass Shen Mu die Kunst der Schöpferischen Wandlung für Dämonenwesen geeigneter hielt, lag vor allem daran, dass seltsame Bestien oder Dämonen wie Xue Hu'er oder der Xuanliao-Dämonenaffe keinen Seelenembryo besitzen und auch keinen Götterschatz.

Da sie beides nicht haben, bleibt ihnen nichts anderes, als es selbst zu erschaffen. Übt Xue Hu'er die Kunst der Schöpferischen Wandlung, so kann sie einen eigenen Seelenembryo gewinnen und dessen Gestalt sogar wandeln. Zwei Tage später begann endlich der Unterricht an der Taixue-Akademie.

Zusammen mit den anderen neu aufgenommenen Gelehrten folgte Shen Mu dem Guozijian zum Schatzhaus, um seinen Schwertkasten, Elixiere, Gewänder, einen Elixierofen, Jadesteine, Pinsel, Tusche, Büchertafeln und einen Beutel Geld in Empfang zu nehmen – angeblich Amtsbezüge; doch wie Shen Mu von den Gelehrten hörte, war es das Monatsgeld, das man einmal im Monat erhielt.

Es war nicht viel, nur gut ein Dutzend Münzen, für einfache Leute aber schon ein beträchtliches Vermögen. Wer erst einmal Gelehrter der Taixue-Akademie war, stand dem Rang nach bereits auf der achten Beamtenstufe, daher zahlte der Hof ihm nach fester Ordnung Bezüge aus. Als Shen Mu seine Gaben empfangen hatte, folgte vor der Taixue-Halle die Ansprache des jungen Patriarchen, nichts weiter als eine Ermunterung an die Gelehrten, fleißig zu üben und strebsam zu lernen – und so weiter und so fort.

Shen Mu brachte seine Sachen in sein Zimmer zurück und begab sich mit den anderen neuen Gelehrten zur Hanguang-Halle, um die Vorlesung zu hören.

Auch Sprosse des Kaiserhauses waren zum Studium gekommen; Shen Mu blickte sich um und erblickte ein ihm bekanntes Mädchen, das ihm zublinzelte, doch sobald der Blick anderer sie traf, gab sie sich wieder überaus zurückhaltend. »Siebentes Schwesterchen, was tust du?

« Das Mädchen war Ling Yuxiu; ein kaiserlicher Prinz neben ihr, der sah, wie sie immer wieder zu Shen Mu hinüberäugte, runzelte die Stirn und fragte leise.

In der Hanguang-Halle kniete ein Mann in langem schwarzem Gewand, das Schwert quer vor den Knien – es war der Guozijian der Hanguang-Halle.

Sein Blick war scharf wie eine Klinge; er ließ ihn über die vielen Gelehrten gleiten, bis er auf Shen Mu haften blieb, und während ihm der Augenwinkel zuckte, sprach er gelassen und ohne Eile: »Die Hanguang-Halle ist eine Halle der Schwertkunst.

Was aber bedeutet Hanguang? Der Heilige sprach: ›Ich habe drei Schwerter, wähle du dir eines; keines vermag zu töten, doch zuvor sei ihr Wesen geschildert. Das erste heißt Hanguang – man sieht es nicht, man kann es nicht führen; was es berührt, verrinnt grenzenlos, es durchdringt die Dinge, und die Dinge merken es nicht.

‹ Das ist die Herkunft des Namens Hanguang.

Wer diese Stufe erreicht, ist ein Schwertgott.

« Die Gelehrten in der Halle waren überaus erstaunt: Die Hanguang-Halle der Taixue-Akademie lehrte nicht etwa tiefgründige Schwertkunst, sondern nur die aller einfachsten Grundlagen des Schwertkampfes, das Einmaleins der Klinge – musste man dafür wirklich in die Taixue-Akademie eintreten? In der Halle erhob sich lautes Gemurmel, und ein Gelehrter murmelte vor sich hin: »Er vermag den Lehrer mit einem Holzschwert zu bezwingen – ist dieser Knabe etwa ein Schwertgott? «